A quebra da aliança: o roubo nos dízimos e a justiça de Deus
Porque eu, o Senhor, não mudo; por isso vós, filhos de Jacó, não sois consumidos. Desde os dias de vossos pais vos desviastes dos meus preceitos e não os guardastes. Voltai para mim, e eu me tornarei para vós, diz o Senhor dos Exércitos. Mas vós dizeis: Em que tornaremos? Roubará o homem a Deus? Contudo, vós me roubais. E dizeis: Em que te roubamos? Nos dízimos e nas ofertas. Com maldição sois amaldiçoados, porque a mim me roubais, sim, toda esta nação (Malaquias 3:6-9).
Dízimo e aliança com Deus. A linguagem aqui é de aliança. O profeta Malaquias [mensageiro] estava movendo uma ação judicial de aliança contra a nação pós-exílica de Israel. Isso foi em algum momento no final do século 400 a.C.
Às alianças de Deus estão associadas sanções externas e visíveis. Essas sanções são positivas (Deuteronômio 28:1-14) e negativas (Deuteronômio 28:15-68). Sabemos que Malaquias estava processando a aliança porque prometeu as sanções externas e visíveis de Deus.
Primeiro, ele listou sanções positivas para a obediência.
Trazei todos os dízimos à casa do tesouro, para que haja mantimento na minha casa, e fazei prova de mim nisto, diz o Senhor dos Exércitos, se eu não vos abrir as janelas do céu, e não derramar sobre vós uma bênção tal, que dela vos advenha a maior abastança. E, por amor de vós, repreenderei o devorador, e ele não vos consumirá o fruto da terra, nem a vossa vide no campo será estéril, diz o Senhor dos Exércitos. E todas as nações vos chamarão bem-aventurados, porque vós sereis uma terra deleitosa, diz o Senhor dos Exércitos (Malaquias 3:10-12).
Além disso, ele listou sanções negativas para a desobediência.
Pois eis que vem o dia que arderá como fornalha; todos os soberbos, sim, todos os que praticam a impiedade, serão como palha; e o dia que está para vir os abrasará, diz o Senhor dos Exércitos, de sorte que não lhes deixará nem raiz nem ramo (Malaquias 4:1).
Deus falou por meio de Malaquias. Ele disse ao povo que eles não haviam retornado para Deus. No entanto, eles haviam retornado à Terra Prometida após o cativeiro babilônico. Havia uma desconexão entre seu retorno à terra e seu retorno a Deus.
Portanto, qual era a base dessa desconexão? A ética bíblica. Especificamente, era a ética associada ao dízimo. Eles se recusavam a pagar a Deus os Seus 10%.
O dízimo na antiga aliança e sua transformação após o exílio
Antes do cativeiro, os proprietários de terras deviam seus dízimos aos levitas. Os levitas não receberam terras rurais após a conquista de Canaã. Portanto, Deus especificou que eles receberiam dízimos das terras rurais (Números 18:20-21). Eles representavam Deus para o povo e representavam o povo para Deus. Os sacerdotes vinham da tribo de Levi (Números 18:2). Eles oficiavam no templo (Números 18:1-7). Assim, os dízimos iam para os levitas, e os levitas dízimos para os sacerdotes (Números 18:26).
O sistema de propriedade da terra mudou após o exílio. As famílias dos conquistadores não possuíam mais os lotes de terra distribuídos após a conquista. Isso havia sido previsto por Ezequiel. Os estrangeiros não hebreus (samaritanos), que haviam sido trazidos para a terra pelos impérios vitoriosos para substituir os hebreus, agora cativos, manteriam suas terras (Ezequiel 47:21-23). Assim, os dízimos dos israelitas passariam a ser pagos ao templo, mas não com base na ausência de terras e heranças dos levitas. A partir de então, tratava-se da posição do sacerdócio como representantes eclesiásticos de Deus.
O dízimo na nova aliança: Cristo como Sumo Sacerdote
Sabemos pela Epístola aos Hebreus que a igreja institucional é a herdeira da aliança do predecessor do sacerdócio mosaico/aarônico: o sacerdócio de Melquisedeque. Este sacerdócio era judicialmente superior ao sacerdócio mosaico/aarônico. O argumento da Epístola a favor de Jesus como sumo sacerdote baseia-se na doutrina do dízimo.
Porque este Melquisedeque, rei de Salém, sacerdote do Deus Altíssimo, que saiu ao encontro de Abraão quando este regressava da matança dos reis, e o abençoou; ao qual também Abraão deu o dízimo de tudo; primeiramente é, por interpretação, rei de justiça, e depois também rei de Salém, que é rei de paz (Hebreus 7:1–2).
A posição de Jesus como sumo sacerdote se baseia nessa relação hierárquica de aliança de pagamento do dízimo.
E, em verdade, os que são dos filhos de Levi, que recebem o ofício do sacerdócio, têm o mandamento de tomar os dízimos do povo, segundo a lei, isto é, de seus irmãos, ainda que tenham saído dos lombos de Abraão. Mas aquele cuja descendência não é contada entre eles recebeu dízimos de Abraão e abençoou aquele que tinha as promessas. E, sem qualquer contradição, o menor é abençoado pelo maior. E aqui homens que morrem recebem dízimos; mas ali os recebe aquele de quem se testifica que vive. E, por assim dizer, também Levi, que recebe dízimos, pagou dízimos em Abraão. Pois ele ainda estava nos lombos de seu pai quando Melquisedeque o encontrou (Hebreus 7:5-10).
Portanto, o dízimo não apenas ainda faz parte da nova aliança de Deus, como também é fundamental para a autoridade judicial dessa aliança.
Mais uma vez: as alianças de Deus estão vinculadas a sanções externas e visíveis. Esta é a teologia básica: sem sanções = sem aliança . Imaginar que as sanções de Deus vinculadas ao dízimo não se aplicam mais é desafiar a doutrina de Jesus como o sumo sacerdote que morreu pelos pecados do Seu povo. Esta é uma implicação inescapável do argumento da Epístola aos Hebreus.
Conclusão
Em tempos de dificuldade, pague o dízimo de Deus à Sua igreja institucional à qual você pertence. Em tempos de prosperidade, pague o dízimo de Deus à Sua igreja institucional à qual você pertence.
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